الصف الثاني الثانوي
Showing posts with label منهج الأزهر. Show all posts
Showing posts with label منهج الأزهر. Show all posts

Wednesday, January 6, 2021

ملفات شرح صوتية للحديث الشريف ـ 2ث

ملفات شرح صوتية للحديث الشريف ـ 2ث














إقرأ المزيد

Wednesday, December 23, 2020

الشواهد الشعرية في ( باب الفاعل ) للصف الثاني الثانوي ـ شرح ابن عقيل

الشواهد الشعرية في ( باب الفاعل ) للصف الثاني الثانوي ـ شرح ابن عقيل

 

الشواهد الشعرية في ( باب الفاعل ) للصف الثاني الثانوي ـ شرح ابن عقيل






 الشواهد الشعرية في ( باب الفاعل ) للصف الثاني الثانوي ـ شرح ابن عقيل

 

تَوَلَّى قِتالَ المارقِينَ بنفسِه     وقد أسْلماه مُبْعَدٌ وحَمِيمُ

الشاعر : عبد اللّه بن قيس الرقيات

الشاهد فيه: (أسلماه) حيث ألحق به علامة التثنية مع إسناده إلى المثنى على لغة (بني الحارث بن  كعب  ولو جرى على لغة جمهور العرب لقال: (أسلمه )  بالتجريد عن العلامة وهي ألف التثنية .


يَلومونَني في اِشتِراءِ النَخيـ     ـلِ قَومي فَكُلُّهُمُ يَعذِلُ

الشاعر :  أحيحة بن الجلاح

الشاهد فيه : يلومونني  : حيث وصل واو الجماعة بالفعل  ( يلوم ) مع أن الفاعل ( قومي )  اسم ظاهر  مذكور بعد الفعل، وهي لغة بعض العرب.

 

رَأَينَ الغَواني الشَيبَ لاحَ بِعارِضي     فَأَعرَضنَ عَنّي بِالخُدودِ النَواضِرِ

الشاعر : عمر بن أبي ربيعة

الشاهد فيه : ( رأين الغواني )  : فلقد وصل الشاعرُ الفعلَ   ( رأى ) بنون النسوة مع ذكر الفاعل الظاهر بعده  ( الغواني ) على لغة بعض العرب .

 

فَمَا بَقِيَتْ إِلَّا الضُّلُوعُ الْجَرَاشِعُ

الشاعر : ذو الرمة

الشاهد فيه : أدخل  الشاعر تاء التأنيث على الفعل ( بَقِيَ ) ؛ لأن فاعله مؤنث، مع كونه قد فصل بين الفعل والفاعل بإلا ، وذلك   مما لا يجوز في غير الشعر  عند الجمهور  .

 

فَلَا مُزْنَةٌ ودَقَتْ وَدْقَهَا      وَلَا أَرْضَ أبقْلَ إبْقَالهَا

الشاعر : عامر بن جوين الطائي

الشاهد فيه :  ( أبقْلَ إبْقَالهَا  )حيث حذف تاء التأنيث من الفعل ( أبقلَ )  المسند إلى ضمير المؤنث ، وهو مسند إلى ضمير مستتر يعود إلى الأرض، وكلمة ( الأرض ) مؤنثة مجازية التأنيث، وحذف التاء  هنا  ضرورة خاصة بالشعر.

 

فَلَم يَدرِ إِلّا اللَهُ ما هَيَّجَت لَنا     عَشِيَّةَ أَناءِ الديارِ وَشامُها

الشاعر : ذو الرمة

الشاهد فيه : ( فَلَم يَدرِ إِلّا اللَهُ  ) قدم الشاعرُ الفاعلَ المحصور بإلا ، على المفعول ، وهو ممنوع عند الجمهور ، وقد ذهب الكسائي إلى تجويز ذلك استشهاداً بمثل هذا البيت

تَزَوَّدتُ مِن لَيلى بِتَكليمِ ساعَةٍ     فَما زادَ إِلّا ضِعفَ ما بي كَلامُها.

الشاعر : قيس بن الملوح

الشاهد فيه :  ( إِلّا ضِعفَ ما بي كَلامُها ) حيث قدم المفعول المحصور فيه  ( ضعفَ ) على غير المحصور وهو الفاعل ( كَلامُها )، والأصل فما زاد كلامها إلا ضعف ما بي .

 

لَمَّا رَأَى طالِبُوهُ مُصعَبَاً ذُعِرُوا   وكَادَ، لَوْ سَاعَدَ المَقدُورُ، يَنتَصِرُ

 الشاعر : أحد أصحاب مصعب بن الزبير، يرثيه

الشاهد فيه : قول الشاعر ( رَأَى طالِبُوهُ مُصعَبَاً  ) حيث عاد الضمير  ( الهاء ) في الفاعل  ( طالبوه ) على المفعول ( مُصعَبَاً   ) ، فعاد على متأخر لفظاً وَرُتْبَة .

 

كَسَا حِلْمُهُ ذَا الحِلْمِ أَثْوَابَ سُؤدَدٍ    ورقَّى نَدَاهُ ذَا النَدَى فِي ذُرَى المَجْدِ

الشاعر :  مجهول

الشاهد فيه : قول الشاعر ( كَسَا حِلْمُهُ ذَا الحِلْمِ ) وقوله : (ورقَّى نَدَاهُ ذَا النَدَى ) فلقد تأخر المفعول فيهما عن الفاعل ، مع وجود ضمير في الفاعل يعود على المفعول ، فأصبح الضميرُ عائداً على متأخر لفظاً ورتبة ، وذلك لا يجوز عند جمهور البصريين ، وخالف ذلك ابن جني تبعاً للأخفش ، و وافقهما ابن مالك في بعض كتبه  ، و وافقهما الرضي .

 

وَلَوْ أَنَّ مَجْداً أَخْلَدَ الدَّهْرَ وَاحِداً      مِنَ النَّاسِ أَبْقَى مَجْدُهُ الدَّهْرَ مُطْعِماً

الشاعر : حسان بن ثابت، يرثي مطعم بن عدي بن نوفل بن عبد مناف بن قصي .

الشاهد فيه : قول الشاعر ( أَبْقَى مَجْدُهُ الدَّهْرَ مُطْعِماً ) حيث أخَّرَ الشاعر المفعول  " مُطْعِماً " عن الفاعل " مَجْدُهُ  " والفاعل مضاف إلى ضمير يعود على المفعول المذكور ، فعاد الضمير إلى متأخر لفظاً ورتبة ، وذلك ممتنع عند جمهور النحويين .

جَزى رَبُّهُ عَنّي عَدِيَّ بنِ حاتِمٍ     جَزاءَ الكِلابِ العاوِياتِ وَقَد فَعَل

الشاعر : النابغة الذبياني

 

الشاهد فيه : قول الشاعر ( جَزى رَبُّهُ عَنّي عَدِيُّ ) حيث أخَّرَ الشاعر المفعولَ ( عَدِيَّ ) وقدم الفاعل ( رَبُّهُ ) وهذا ممتنع عند جمهور النحويين ؛ لأن الفاعل متصل بضمير  يعود على المفعول المتأخر في اللفظ والرُّتبة .

 

جَزَى بَنُوهُ أَبَا الغِيلَانِ عَنْ كِبَرٍ          وَحُسْنِ فِعْلٍ كَمَا يُجْزَى سِنِمَّارُ

الشاعر : البيت منسوب لـ ( سليط بن سعد )

الشاهد فيه : قول الشاعر ( جَزَى بَنُوهُ أَبَا الغِيلَانِ ) حيث أخَّرَ الشاعر المفعولَ ( أَبَا ) وقدم الفاعل ( بَنُوهُ ) وهذا ممتنع عند جمهور النحويين ؛ لأن الفاعل متصل بضمير  يعود على المفعول المتأخر في اللفظ والرُّتبة .

إقرأ المزيد

Monday, November 9, 2020

الاختبار الأول في مادة البلاغة للصف الثاني الثانوي

الاختبار الأول في مادة البلاغة للصف الثاني الثانوي

 


اختبار البلاغة الأول للصف الثامني الثانوي

حاول الإجابة بنفسك وستظهر الدرجات والإجابات الصحيحة مباشرة

لا تحاول فتح الكتاب 

اختبر نفسك بنفسك

تمنياتي بالتوفيق للجميع



إقرأ المزيد

Sunday, November 1, 2020

الكتب الدراسية للصف الثاني الثانوي الأزهري

الكتب الدراسية للصف الثاني الثانوي الأزهري

اضغط على الكتاب المطلوب لتحميله

وسيتم رفع بقية الكتب قريباً إن شاء الله





























إقرأ المزيد
توزيع منهج المواد الشرعية للصف الثاني الثانوي للقسمين العلمي والأدبي 2020 ـ 2021م

توزيع منهج المواد الشرعية للصف الثاني الثانوي للقسمين العلمي والأدبي 2020 ـ 2021م

 


توزيع منهج المواد الشرعية للصف الثاني الثانوي

للقسمين

 العلمي والأدبي

للعام الدراسي 2020 ـ 2021م









































إقرأ المزيد

Friday, October 30, 2020

الحديث الأول : أي الإسلام خير | للصف الثالث الثانوي

الحديث الأول : أي الإسلام خير | للصف الثالث الثانوي

 

 


الحديث الأول : أي الإسلام خير

 

أولاً : نصُّ الحديث .

حَدَّثَنَا عَمْرُو بْنُ خَالِدٍ قَالَ حَدَّثَنَا اللَّيْثُ عَنْ يَزِيدَ عَنْ أَبِي الْخَيْرِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا أَنَّ رَجُلًا سَأَلَ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَيُّ الْإِسْلَامِ خَيْرٌ قَالَ تُطْعِمُ الطَّعَامَ وَتَقْرَأُ السَّلَامَ عَلَى مَنْ عَرَفْتَ وَمَنْ لَمْ تَعْرِفْ .

ثانياً : الاستماع الصوتي للحديث .




ثالثاً : الشرح الصوتي للحديث .

 




رابعاً  : التعريف براوي الحديث .

هو : عبدالله بن عمرو بن العاص ابن وائل بن هشام بن سعيد بن سعد بن سهم بن عمرو بن هُصَيْصِ ابن كعب .

 شاهد الفيديو التالي للتعريف براوي الحديث




خامساً  : الأسئلة والمناقشة .

1ـ من الرجل المقصود في قوله " أنَّ رَجُلاً "؟ .

ـ قيل: هو أبو َ ذرٍّ  ـ رضي الله عنه .

ـ وقيل: هو هانئ بن يزيد والدُ شريح .

2 ـ ما المراد من قوله ( أيُّ الإسلام خير )؟ .

ـ المراد : خصال الإسلام ، أو : أعمال الإسلام .

3 ـ وضح سببَ رفع الفعل المضارع في قوله تُطْعِمُ .

سبب الرفع : لم يسبقه ناصب أو جازم .

سبب نصب الفعل في التقدير : وجود أن المصدرية المحذوفة ، أي : أنْ تُطْعِمَ ، وهو في تأويل مصدر بمعنى : إطعام .

إعراب المصدر المؤول من ( أن + الفعل المضارع :تُطْعِمَ  )ـ : المصدر في محل رفع خبر لمبتدأ محذوف أي: هو إطعام الطعام.

4 ـ علل : الفعل تُطْعِمُ ينصب مفعولين .

ـ لأنه فعلٌ متعدٍ بالهمزة .

5 ـ علل : سبب حذف المفعول الثاني للفعل تُطْعِمُ ، وما تقديره ؟

السبب : المفعول الثاني محذوف للتعميم .

التقدير : أنْ تُطْعِمَ الخَلْقَ الطَّعَامَ .

6 ـ من خلال فهمك الحديث ، لمن يكون إطعام الطَّعام ؟

ـ أ ـ للمسلمين وغير المسلمين .      ب ـ  لغير الآدميين .

7 ـ أعرب كلمة ( السلام ) في قوله : وتقرأ السلام .

مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة .

8 ـ علل : سبب حذف العائد من قوله ( على منْ عَرَفْتَ ، وَمَنْ لَمْ تَعْرفْ )ـ .

للعلم به ، أي: على من عرفته، ومن لم تعرفه من المسلمين، وإن علمت أنه لا يَرُدّ .

9 ـ ما الفرق بين الخير والفضل ؟

الخير: بمعنى النفع في مقابلة الشر  ، والمراد : الكَيفِيَّة .

الفضل : بمعنى كثرة الثواب ، في مقابلة القلة ،  والمراد : الكمية .

10 ـ وضح سبب اختلاف الجواب على السؤال الواحد .

حاصل الجواب : أنَّه اختلف لاختلاف السؤال عن الأفضلية، والخيرية  ، أو يقال: اختلف لاختلاف حال السَّائلين ، أو السَّامعين .

ـ المراد من لفظ ( خير ) في الحديث الأول : تحذير من خشي منه الإيذاء بيد أو لسان فأرشد إلى الكف عن ذلك ( بلفظ خير )ـ .

ـ المراد من لفظ ( أفضل ) في الحديث الثاني : ترغيب مَنْ يُرْجَى منه النفع العام بالفعل والقول فأرشد إلى ذلك ( بلفظ أفضل )ـ .

11 ـ علل : قوله ـ صلى الله عليه وسلم ـ تُطْعِمُ ، ولم يقلْ : تُؤكل .

لأنَّ لفظ الإطعام ( عام ) يتناول الأكلَ والشربَّ .

12 ـ علل : قوله ـ صلى الله عليه وسلم ـ تَقْرَأُ ، ولم يقلْ : تُسَلِّمُ .

لأجل أن يتناول سلام من أرسل خِطَاباً إلى أحد يُسَلِّم فيه عليه وعلى غيره .

13 ـ ما سبب تخصيص النبي صلى الله عليه وسلم لهاتين الخصلتين ؟

أ ـ لما فيهما من الجمع بين المكارم المالية كالطعام ، والأخلاقية كالسلام .

ب ـ ولشدة الحاجة للطعام في ذلك الوقت ؛ لما كانوا فيه من الجُهْدِ، وقلة ذات اليد ، وللسلام لما كان يسود بينهم من الفرقة والخصام .

ج ـ لمصلحة التأليف بين القلوب .

14 ـ بَيِّنْ ما يرشدُ إليه الحديث .

أ ـ فضل إطعام الطعام في ا ِ لإسلام، وكونه من أفضل الأعمال .

ب ـ الحض على ائتلاف القلوب واستجلاب مودتها .

ج ـ فضل إفشاء السلام .

د ـ الحث على خفض الجناح للمسلمين والتواضع .


إقرأ المزيد
كافة الحقوق محفوظة ل عادل كامل

زر الواتساب يشتغل في الهواتف فقط